体；知无本，事物乃其实在’立论，力陈在事上‘行著习察’，以达在认识上泯灭‘气拘物蔽’”
“王门别宗李卓吾，独辟蹊径，开普世之说”
“以‘抽象天理于人，人以实践明道’立论，主张人在理上格知，贴合世情”
“朱王兼修在薛方山，取‘万物皆备于我，万物皆具于心’，‘格物穷理，先知而后行’二句，融会贯通”
“整合朱、王，主‘务从实践’，身体力行，而后求诸本心”
“子曰，心即本体，子曰，格物致知”
“如此，钱绪山、李卓吾、薛方山，岂非殊途同归于朱子？”
“致，推极也；知，犹识也推极吾之知识，欲其所知无不尽也格，至也；物，犹事也，穷至事物之理，欲其极处无不到也”
“格与致、物与知，并非某一事物或学说，而是一种极致意义上的整体存在，称之为理”
“这是朱子理一分殊的精髓所在”
“与二程不同，朱子着重发现在理的形式之下物我一体之状态，也即是使人在理之下，达到物我之间一一对应的关系”
“架构其本体与外在之区分，以此实现对本我的认识，对自我的超脱”
“这便是我方才说的阳明矫枉过正！”
“如今看来，若欲推陈出新，当归于格物致知一道！”
复古作为大儒必备的技能，其源流，往往又是因为世情如此——过得不好的时候，总会将以前某某时候作为论据，其根本，还是想将其作为改制的依据
礼乐崩坏，就讲三皇之制
诗坛不兴，则念巍巍盛唐
经学陷入迟滞，同样免不得在故纸堆里翻找一二
心学如今放荡不羁，以我为尊，理学的好处，自然使人憧憬
钱德洪晚年转向，与王龙溪决裂，口称“吾党于学，未免落空，细处堪磨，始知自惧”
薛应旂更干脆在师事欧阳德，受王守仁之学后，更换门庭，师从吕柟转修理学
李贽如今的普世论，单以实践二字，同样出于“格物致知”的源流
所以，在袁洪愈的论述中
哪怕推陈出新，也应该将心学的理论成果，用以填补理学，而非在王阳明的学说中，继续往下推演
同样，这番话中，既有朱子的陈，同时也有袁洪愈的新
在二程的理念中——格，至也物，事也事皆有理，至其理，乃格物也
这里的物和知本身是两个异质的存在
袁洪愈便是通过对朱熹格物致知的描述，与二程的区别，完成了对格物致知的新解，在理的形式下进行重建和统一
当然
并没有这么容易过关，否则也不会需要辩经了
话音刚落，李贽便直接开口反驳：“袁公这话不对”
“方才长惟居士一句话说得精髓——朱子的理一贯通，并未说明事项的关联，而是隐指一异质的跳跃，为世间的万事万物找到一超越的形上学的根据”