、武士阶层的理想，平民同样有这种想法。
海量的带路党和工贼将一个十分艰巨的任务变得简单，尽管日本劳工表现得十分顺从，但是此时西方人或者说白人的优越感是刻进骨子里的，所以无论是工贼，还是劳工最后很少能得到一个善终。
教会倒是利用这个机会，在日本劳工之中建立了广泛的影响力。虽然教会也未必将他们视为自己人，但却是唯一愿意听他们说话的人了。
天主教和新教此时主要的区别便是体现在对教徒的控制力上，通过对教徒和社群的社会性改造，那些日本教徒将会溺死在一个紧密编织的大网中。
教会将会发挥其精神抚慰的职能，让民众更有勇气地面对惨淡的人生，淋漓的鲜血。
老老实实地卖力干活、不造反，哪怕一生潦倒也要生娃、养娃完成人生大事，一辈子无怨无悔。
向他们保证死后上了天堂一切都会有的，而如何上天呢？当然是做个忠君爱国的五好青年了
当然教会并不会空手套白狼，比如听一些传道讲座给发个鸡蛋或者粮食，尤其是听传道可以休息，所以这对日本劳工们还是很有吸引力的。
人都是需要正反馈的，让劳工们休息时听传道讲座可能会引起反感，甚至是激起哗变，但是反过来告诉他们听传道讲座可以获得休息时间，那这些人一定会趋之若鹜。
久而久之，他们就会将喜悦和传道联系在一起。那种说不清的悸动和兴奋，会加深他们对于一些虚无缥缈的偶像的崇拜。
实际上教会在世界各地传教那么多年，早就搞出了应对各种情况的方案。
在弗兰茨看来宗教对于底层人来说是一种低成本高回报的心理投资，可以用最简单的方法来解决最复杂和那些悬而未决的问题。
对于弗兰茨来说，这是一把双刃剑，他始终清楚这一点，所以他既用也防。
（奥地利版尼加拉瓜运河的路线图传到群里了。）
点击读下一页,继续阅读 七年之期 作品《战争宫廷和膝枕，奥地利的天命》第一百二十八章 夏威夷和尼加拉瓜