素”，看成最不安定的“边镇”了
“啊！是…藩台教训的是…朱子之学，深奥广博，无所不包对于其中的‘性理’、‘气理’之道，我还得仔细钻研…其中不解的地方，也要向藩台这样的博学先师，殷勤请益！…”
施文德满脸是笑，真诚奉承着，屁股又往前挪了挪，只坐了个边朱熹的学问，一直是明朝开科取士的标准答案，相当于“国考”的本经可里面真正的艰深之处，又哪里是施文德这种没有名师点拨，没有家学传承的海商子弟，能够弄懂的？
这可不是咨询发达的后世，想要学一点科考的真东西，是难之又难的各书院、各大家的传承，都基于“本经”，有一套自己的“注解”阐述，也就是不同的“述朱”
而审阅考卷的主审官只要一看文章内容，看到“述朱的理念思路”，考生的师承背景、家学渊源，就能猜出个大概来这种“意识形态”的评判，就会成为科考录取最主要的参考！
所以，没有拜入名师、没有家学渊源，单靠四书五经“本经”的普通寒门，在大明是完全不可能成为进士的哪怕文采再高，文章写的再好，不符合评判官的“意识形态”，那举人也就到顶了！…
至于朱熹的“性理”、“气理”之学，把事物分成物质的“气”与“质”，和高于物质的客观规律，“理”有了这一套认知工具后，再研究解释方方面面的问题，从而给儒学来了个“大升级”
这“理”中最厉害的一点，就是不仅包含“客观规律”、包含“科学不变的部分”，还又把“人的道德”融入进去，包含了“精神变化的部分”这样一来，“理”就无所不包，无所不至，几乎有了宗教律令的味道，形成了一套非常完备的事物逻辑与体系！
所谓“天道与人道”的合一，从个人的“定心、诚意、修身”，到社会的“齐家、治国、平天下”，都能囊括其中儒学的“礼法”，至此终于大成，能深入到社会的方方面面！眼下的礼法，明确了从生前到死后的所有秩序，强大至极，足以让所有的“一神教”，都自惭形秽、无能为力了…
“嗯…朱子之学，博大精深思诚，你若真有好学之心，那未来圣人之道的前路，或许不仅仅止步于举人啊！…当然，我的学问，和黎公比起来，又自愧弗如了…”