第六百二十九章 死掉的瓦剌才是好瓦剌
朱祁钰忽然想起了自己的刚登基的时候的初衷，搭一个台子，将人才筛选出来，给他们舞台，让他们发光发热
而现在，朱祁钰手中的这份襄王送来的博头条的题本，就是成果
朱瞻前往贵阳之后，上过两次邸报头条
第一次是利柄论，指出了大明朝廷不应该耻于言利，在供应侧改革上提出了具体的比例，朝廷应该至少把控三成以上，才能实现调控物价
宝源局进行了大范围的投资，而且收获颇丰，并且每年的利润呈现了出一种指数增长的趋势，王复说皇帝与民争利，的确如此
第二次是关于是我、有我、无我的三种人生境界的定性，而这种通透的理解，让朱祁钰感触颇深
每一个无我之人，在朱祁钰这里几乎都有名号，他们共同的特点就是坚定，目标明确，不忘初心
朱祁钰拿起了笔，朱批之后交给了兴安说道：“人群之所以为群，国家之所以为国，赖此德焉以成立者也”
朱瞻墡的奏疏名为《论公德》，讨论的内容为公德
在中原王朝的历代道德约束中，最多的就是关于私德的约束
比如伦理道德：父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信等等；
比如个人道德修养：修身、齐家、治国、平天下
伦理道德和個人道德修养，都是私德的范围，但是纵观整个中原王朝进程，很少有人提笔论公德之事
人是善群的动物，基于此，朱瞻墡衍生出了关于公德第一条定义：公德利群
人是群而居之，个体组成户，无数个户组成了各种的群体，群体群之则为国，因此公德对于群体、对于国家、对于所有人都有着重要的作用
公德的性质是利于群体，将群体利益放在个人利益之前
在讨论了公德性质之后，就不得不讨论公德与私德之间的关系
在朱瞻墡看来，公德和私德之间，并不是矛盾和对立关系，公德和私德是对立统一的道德问题
私德是公德基础，没有私德无法讨论公德；
而公德是私德的延续和发展，是对私德的进一步阐述和表达；
两者的关系是相互联系、相互作用、密不可分的
而讨论公私关系，必然引申到一个比较敏感的问题，那就是个人与朝廷的关系，在这个关系的讨论中，朱瞻非常谨慎，多数借鉴了关于于谦的天下为公的国家之制理念
在公德的诞生、定义、性质、公德与私德关系、个人与朝廷关系之后，朱瞻墡在论公德最后一段讨论了权利和义务
一个人，生活在群体、国家之中，享有整个社会赋予个人的权利的同时，也应当履行社会所赋予义务
比如在瓦刺南下之时，山西行都司、宣府、京畿、福建等地缙绅南逃之后，陛下让缙绅不得返乡，返乡者斩的禁令