人的伦理行为寻求某种宇宙论的根据和认知上的辩护
在老子那里，在认识论上只限于一种“涤除玄览，能无疵乎”的直觉观照，只要凭借这种观照，就能“不出户知天下，不窥牖见天道”，直击形而上的本体
到朱熹，当其说出“格物致知”，所谓“今日格一物，明日格一物”的“工夫”时，常令人误解为认识论上的经验主义，其实与客观事物的知识没有什么关系，不过是通过待人接物而懂得在君臣父子的伦理体系中学会如何“做人”的道理而已
到阳明的知行合一致良知，便更是如此了，已然抛弃了认识论，直奔心性感悟
而伦理学之后，需要向哲学靠拢，最直接的关系，便在于认识论
所以
道学需要在认识论上，重新开发
继而从伦理学，慢慢走向一门真正的哲学
朱翊钧再度重复道：“在乎认识！认识事物的因果，是人最超然的本真”
“就如薛公所说，石头发热，是我们认识到是太阳之照射”
“也如王公所说，万物皆映照于心，分隔唯我之外”
众人静静看着皇帝
“人之本体，以认识而自现；格致外物，以认识而通达；纯粹理性，以认识而存在；实践经验，以认识而映照”
“区别我与世界的因果，是‘我’的本体所在”
“格致万物的因果，是内圣外王最根本的途径”
“依托纯粹，将经验化育为‘知’，是因果最直接的体现”
“自我与世界，先天与后天，皆以认识而联结”
“我们应当如何认识万物？”
“由思维建立起来的、人性的意识内容，首先并不显现在思想的形式中，而是显现为情感、直观、表象的形式”
“这些并非是朱子的‘知’，王子的‘良知’，因为还不够纯粹”
“袁公说格物致知，当如何来格？”
“薛公说先天之能，当如何变现？”
“王公说我思故我在，又如何映照于‘思’？”
“李公说遵循于世，当如何将道德抽象而出？”
“以予愚见”
“超越万物之上的纯粹抽象的性质，理当可以成为运用于具体事物之上以获得真理的工具”
“譬如良知的普遍形式，便是普通的知性无须指导也能够作出分辨”
“无论仁也好，义也罢，任一良知应当在任何时候都能同时被视为一种普遍承认的原则”
“其判断形式，理当是先天而普遍的”
“而认识的形式，也当有最为普遍应用于认识的‘工具’”
易知则有亲，易从则有功有亲则可久，有功则可大可久则贤人之德，可大则贤人之业
易经将人伦道德通过天地万物的变易而来的过程清晰地展现了出来
这是儒门的必修科目
至于雷霆风雨日月寒暑，与尊卑贵贱男女和贤人之德究竟有什么关系，易经并没有论证，当然也不需要论证
这