李贽哦一声，不再说话
一会的功夫
袁洪愈姗姗来迟
是一名体型宽大，龙精虎猛的老者
“裕春公”
“袁公”
不少认识的人纷纷见礼
薛应旂朝其点了点头
王畿则笑道：“袁抑之似乎又有精进？”
袁洪愈一丝不苟朝众人回礼：“诸位久候了，开始罢”
说罢，几人齐齐落座
只有王世贞含笑摇头：“还有人未到齐，诸位稍待”
他顿了顿：“这位倒是还托我诵念一份文章，请诸君上评一评，看看坐台上还是台下”
“也算是做个热场了”
李贽闻言无动于衷；钱德洪与王畿对视一眼，面上带着疑惑
薛应旂、袁洪愈则是无动于衷
台下众人反而很给面子，听了半个早上也不腻，反而跃跃让王世贞诵来
王世贞今日身着一身青袍，宽衣大袖，极为潇洒
见状含笑点头，从善如流从怀中拿出一份文章
他清了清嗓子，开头诵道
“易经有云，形而上者谓之道，形而下者谓之器”
“形而下，是指能看得见或能感知到的有形之物，称作器物我尝试举例，譬如说目之视、耳之闻、物之体，我总结为，五感上可以感知、认识上能以经验确定的”
“形而上，则是指看不见或不能感知的无形之物，称之为道我尝试举例，想法、观念、本源、天理、性灵，我总结为，只能依靠思想进行脑补推演的”
“我姑且将‘大道之争’，称之为形而上学，这是对其思考范畴所做的界定”
这一句话出口
场面瞬间安静了不少
连大和尚上去争座次，都是满口之乎者也，如今突然来了一个大白话，大家显然不太习惯
尤其一众老夫子，纷纷蹙眉摇头不已
倒是年轻士人，正襟危坐，心中暗自感慨，终于来了个听得懂的了——大家这些时日，见惯了李贽在新报上与人争论，都是用大白话，多少见怪不怪了
“关于形而上学的研究，起源于先秦，形成广泛学说，则在宋明”
“形而上学以周张、程朱、陆王为分界，我大致将其分为天道观、性本论和心性论三个阶段，这是宋明儒学研究的大势，其基本方向是归向孔孟之心性论”
“若就各阶段之中心观念言，则第一阶段以天理为主要观念，混有天理与宇宙论两种成分”
“理曰规律，气曰物质，其旨在研究规律之超然，与物质之实在，这是周张气理一论的本质——一种认识世界的方法”
“理是超越的、永恒不变的原则，而气则是具体的、变化无常的物质”
“这种二元论强调理的超越性和普遍性，却失于粗糙与混淆不清，使得这种认识世界的方法，并不能大行其道”
“程朱应运而生”
“第二阶段以性或理为主要阶段，淘洗宇宙论成分而保留天理成分”
“其严格区分了理与气，进而探寻自我与