初见梵清惠作开场白的诗后，他悠然止步，还刀鞘内，横刀傲立，目光深注的凝望横在胸前的天刀，似如入定老僧，对赵青出人意表的手法和奇异的进攻方式不闻不问。
在宋缺的前方，漫天剑光笼天罩地般激射而来，且与衍化虎跳峡图像的巨大画幕融浑一体，令人无从分辨，落于他周身以凌厉刀气铸就的气场壁垒之上，迅速地冲刷出一个个坑洞。
毫无疑问，在不持续施展天刀之法的情况下，纵然赵青分力于投映画幕之上，但剩余的剑气攻势，仍足以在短时间内击溃宋缺这称不上高明的防御手段。
而若要全力抵挡这些剑气千变万幻的冲击，宋缺就必须将感官放大到最灵敏的状态，从而不得不直面他最不想见到的梵清惠图像，且由于画幕特别大的原因，根本没有转移场地避开的可能。
所以说，宋缺现在作出的选择，实在是出人意料之外，看起来既没有应对画幕图像的能力，也没有抗御剑气浪潮的效果，简直就像是束手就缚一般。
唯有赵青，方能明晓他以这种方式应对的原因：收刀还鞘，即是收心，此乃一种让心灵顺应自然的极巧妙举措。
宋缺在行将跌落“忘刀”之境的边将，径直返还至他初遇梵清惠时尚未“得刀”的境界，主动作出了放弃，以退为进，出入于有无之间，试图重新铸就“舍刀之外，再无他物”的境界。
自汉亡以来，玄学冒起，这是一种以老子、庄子和周易的“三玄”为骨干，糅合儒家经义以代替繁琐的两汉经学的一种思潮，其中心正是本末有无。
用之于武学，则成“天地万物皆以无为本”和“自生而必体有”两大主流的心法。
天道循环之下，任何事既有开始，便有完结，然后是另一个新的开始。
凡事不可勉强，一切顺乎自然，如火有火性，水有水性，令其能顺性而行，自可水到渠成。
在全新的“得刀”之境下，由于得到了心灵上的洗练，构建了连接始于“得刀”与终于“忘刀”的循环雏形，宋缺将再不受到梵清惠的限制，有缺、无缺合而为一；
无论所处的环境如何变化，他心灵中的最薄弱一点都等同于最坚强的部分，既有且无，再没有强弱高低之别，成为连通“得刀”与“忘刀”之境间的媒介，令这看似矛盾的两点得以共存。
能够将顺逆归于同质，这样玄妙的心灵境界，赵青也是第一次见到，不禁对宋缺的创造力感到相当佩服，知晓他在自己施加的高压之下，终于悟出了迈入“得忘之间”的坦途。
虽然在宋缺接连退出“忘刀”“得刀”两境之时，她完全有全力进攻，将暂时实力跌落的对方重创击溃的能力，但他之所以敢于显露出这样的弱点，拿自己的命来赌博，胆识确实是相当过人。